話劇《第29棵樹(shù)》劇照

　　仲呈祥

　　我的老師，中國(guó)著名電影美學(xué)評(píng)論家鐘惦棐曾對(duì)我講：“一部戲，至少看兩遍才可以發(fā)表意見(jiàn)。”話劇《第29棵樹(shù)》我只看了一遍，本不應(yīng)評(píng)價(jià)，但由于感觸甚深，故在這里說(shuō)說(shuō)我個(gè)人的一些感受。

　　首先，《第29棵樹(shù)》不是一部小戲，而是以小見(jiàn)大的好戲！它反映了改革開(kāi)放三十年來(lái)中華民族的精神重塑歷程。之所以好，是因?yàn)檫@部戲沒(méi)有意念先行，沒(méi)有意念大于形象。這正體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的精髓，其思想性消融在藝術(shù)之中并不露痕跡地深化了作品的主題與內(nèi)涵。思想是藝術(shù)的靈魂，止于快感的作品，不能成為優(yōu)秀的藝術(shù)作品。我們不要低估藝術(shù)這個(gè)門類，不要降低它的水準(zhǔn)與底線。藝術(shù)當(dāng)然需要娛樂(lè)，但不能止于娛樂(lè)，理應(yīng)通過(guò)快感達(dá)至受眾心靈產(chǎn)生精神美感。藝術(shù)學(xué)升格為一個(gè)門類，是與工學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等一樣平起平坐的門類，是人類以審美方式把握世界的獨(dú)特門類。馬克思主義認(rèn)為，人類愈文明，把握世界的方式愈多樣。除了經(jīng)濟(jì)方式之外，還有政治、歷史、宗教、哲學(xué)和藝術(shù)方式即審美方式。西方哲人曾說(shuō)，人有兩種生存方式：一、活著；二、存在著。《第29棵樹(shù)》就是呼喚中華民族在新的時(shí)代條件下“有尊嚴(yán)地存在著”。

　　藝術(shù)工作者需要“有尊嚴(yán)地存在著”。

　　黨的十八大報(bào)告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化的作用是“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展”。“引領(lǐng)風(fēng)尚”首次提出，風(fēng)尚顧名思義：風(fēng)氣、時(shí)尚。而這里，風(fēng)尚就是時(shí)代的主流文化。很多年前毛主席就有對(duì)文藝發(fā)展的談話：“在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及。”（《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）這部話劇就堅(jiān)持了在普及的基礎(chǔ)上引領(lǐng)時(shí)代的藝術(shù)鑒賞風(fēng)尚。

　　話劇《第29棵樹(shù)》的另一個(gè)價(jià)值在于：把握住了中華民族文化價(jià)值取向的主旨與內(nèi)核。一部《趙氏孤兒》，從元曲到現(xiàn)在的文藝作品不斷排演，表達(dá)了忠戰(zhàn)勝奸的核心價(jià)值。而中華民族文化的注重?fù)P善，與西方文化往往更注重救贖不同。

　　當(dāng)下，在亨廷頓“文明沖突論”的影響下，人與自然、人與人的沖突加深了。費(fèi)孝通先生談到，差不多一個(gè)世紀(jì)，文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)就是文化自覺(jué)。而這部話劇正是在引領(lǐng)觀眾反思整個(gè)民族的精神軌跡，真正實(shí)現(xiàn)了文化自覺(jué)。“反思”這一概念是黑格爾提出的。蘇格拉底最著名的一條格言就是：未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的。看這部話劇與看《天云山傳奇》、《牧馬人》一樣，都帶給我們很多啟迪。

　　孫家正同志曾經(jīng)講過(guò)，藝術(shù)培養(yǎng)人們的悲憫之心！悲憫之心也正是這部戲要傳達(dá)出的一種濃郁的審美。

    原標(biāo)題：《第29棵樹(shù)》：以小見(jiàn)大的好戲