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    摘要：“什么是社會(huì)主義”一直是備受社會(huì)主義理論家關(guān)注和探索，但又沒(méi)有統(tǒng)一準(zhǔn)確答案的理論難題。在科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐的歷史進(jìn)程中，發(fā)展階段、制度形態(tài)和精神價(jià)值是社會(huì)主義無(wú)法離開(kāi)的三個(gè)維度，它們不僅是社會(huì)主義基本特征和優(yōu)越性的體現(xiàn)，更對(duì)社會(huì)主義國(guó)家和政黨的現(xiàn)代化提供了深刻經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義   發(fā)展階段   制度形態(tài)   價(jià)值精神

　　社會(huì)主義一詞的使用范圍頗為廣泛，既可指資本主義到高級(jí)共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期，也能表示為與自由主義、保守主義相對(duì)立的社會(huì)思潮，還有如國(guó)家發(fā)展形態(tài)在內(nèi)的其他諸多含義。外延的廣泛性體現(xiàn)了社會(huì)主義內(nèi)涵的豐富性，但這并不意味著我們無(wú)法規(guī)律性地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，社會(huì)主義無(wú)論是指科學(xué)社會(huì)主義、社會(huì)民主主義，亦或生態(tài)社會(huì)主義、亞非拉民族地區(qū)社會(huì)主義的某一或全部思想流派，還是代表與資本主義國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的國(guó)家體制形態(tài)，對(duì)它的理解都有著共通相近之處，展現(xiàn)著某些共同內(nèi)核實(shí)質(zhì)。

　　同時(shí)，從1516年托馬斯·莫爾完成《烏托邦》的創(chuàng)作，到1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，再到1917年俄國(guó)十月革命的爆發(fā)，最后到中國(guó)、越南等社會(huì)主義國(guó)家自20世紀(jì)70、80年代開(kāi)啟的改革開(kāi)放，社會(huì)主義完成了空想到科學(xué)、理論到實(shí)踐、地區(qū)到全球革新的轉(zhuǎn)變。但是，什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，雖貫穿科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)500年的探索、革命、建設(shè)和改革歷程中，卻也是一向難以破解的理論問(wèn)題。馬克思、恩格斯等人都曾在指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典著作中對(duì)社會(huì)主義的概念進(jìn)行了詳細(xì)論述；1992年，鄧小平在南方談話(huà)時(shí)也曾強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義即解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。歷時(shí)無(wú)疑證明：對(duì)社會(huì)主義概念的解析是社會(huì)主義理論與實(shí)踐無(wú)法回避的問(wèn)題，只有對(duì)社會(huì)主義有清晰客觀的認(rèn)識(shí)，我們才能既不走僵化封閉的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定道路自信、制度自信和理論自信。通過(guò)發(fā)展階段、制度形態(tài)和價(jià)值精神三個(gè)維度的分析，我們也能對(duì)社會(huì)主義的概念及其界定有新的認(rèn)識(shí)。

　　社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的必由之路

　　社會(huì)主義并不等同于共產(chǎn)主義，反而是由資本主義向高級(jí)共產(chǎn)主義過(guò)渡的，必然經(jīng)歷的自然的歷史過(guò)程，這在馬克思、恩格斯晚年即已成熟并為社會(huì)主義理論家反復(fù)強(qiáng)調(diào)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展劃分了三個(gè)階段，即過(guò)渡階段、共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段或初級(jí)階段和共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，其后的列寧又進(jìn)一步解釋了未來(lái)社會(huì)發(fā)展的三階段，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義第一階段即社會(huì)主義。眾所周知，恩格斯晚年的重要觀點(diǎn)即共產(chǎn)主義不宜普遍適用，他意識(shí)到資本主義依然有擴(kuò)展和上升能力，資本主義依然像魔法師一樣召喚它的魔鬼，資本主義社會(huì)的社會(huì)主義因素雖在增加，但“最終的決戰(zhàn)”遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái)。事實(shí)上，馬克思、恩格斯包括新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期的列寧都認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)由資本主義向共產(chǎn)主義的進(jìn)化必須經(jīng)過(guò)社會(huì)主義這一發(fā)展階段，這是客觀的自然史過(guò)程，這也就決定了我們不能急于消滅資本主義和小生產(chǎn)，不能急于消滅三大差別，不能急于過(guò)渡到全面的公有制。但20世紀(jì)的諸多社會(huì)主義國(guó)家和各國(guó)共產(chǎn)黨顯然并未認(rèn)清這一點(diǎn)，反而為國(guó)際共運(yùn)造成了沉重?fù)p失，蘇聯(lián)在勃列日涅夫時(shí)期宣布已建成發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，最終卻導(dǎo)致體制僵化封閉，固步自封，造成亡黨亡國(guó)的悲劇；20世紀(jì)50年代末，新中國(guó)各地掀起大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)，部分地區(qū)為辦大社，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，甚至出現(xiàn)廢除貨幣、商品、實(shí)行按需分配的極左現(xiàn)象，直接導(dǎo)致了此后的三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期；20世紀(jì)70年代，柬埔寨紅色高棉通過(guò)民族暴力革命取得了國(guó)家政權(quán)，但紅色高棉并沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)恢復(fù)國(guó)家建設(shè)，為過(guò)渡到社會(huì)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，反而以消滅城市為號(hào)召急于消滅三大差別，造成的紅色恐怖給人民帶來(lái)了深重災(zāi)難。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，只有認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段，我們才能防止“左”的錯(cuò)誤思想，在理論與實(shí)踐中將理想和現(xiàn)實(shí)，人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)利益有機(jī)統(tǒng)一。

　　社會(huì)主義是具有鮮明特征的制度形態(tài)

　　制度，在政治視角下是指在特定社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)組織政權(quán)以實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治的原則和方式的總和，社會(huì)歷史性和民族性是其重要特點(diǎn)，這也決定了社會(huì)主義并不存在統(tǒng)一固定的模式，具體制度形態(tài)也以民族和時(shí)代的不同而變化。蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度形態(tài)即斯大林體制是落后國(guó)家在帝國(guó)主義封鎖下單獨(dú)建設(shè)社會(huì)主義的特殊環(huán)境中建立的，但二戰(zhàn)后東歐顯然違背了社會(huì)主義這一含義的要求，照搬蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，建立了一套與本國(guó)歷史、國(guó)情斷裂的制度形態(tài)，也為40多年后的東歐劇變埋下伏筆。也正是因?yàn)樯鐣?huì)主義具有制度形態(tài)的內(nèi)涵，當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家和政黨對(duì)社會(huì)主義的革新必須進(jìn)行體制改革，以制度的自我完善重新增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力。

　　同時(shí)，作為制度形態(tài)，社會(huì)主義在各國(guó)雖受時(shí)代發(fā)展、歷史條件和本國(guó)國(guó)情影響而帶有特殊性，但也具有生產(chǎn)資料公有制占主體和共同富裕為目標(biāo)的普遍特征，這也是判斷這一國(guó)家是否具備社會(huì)主義國(guó)體的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義并不是民族主義，社會(huì)主義建設(shè)和改革需要立足基本國(guó)情，探索反映時(shí)代特點(diǎn)和具體歷史條件的制度形態(tài)，但我們也必須時(shí)刻堅(jiān)持公有制為主體基本制度和共同富裕的本質(zhì)要求，只有如此我們才能在改革的過(guò)程中始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的方向，在及時(shí)糾正左的指導(dǎo)思想的同時(shí)防止右的錯(cuò)誤思想，避免重走戈?duì)柊蛦谭蚋母锏睦下罚�防止將轉(zhuǎn)型的貧富差距異化為定向的貧富差距，消除市場(chǎng)化改革演變?yōu)橹贫阮嵏驳念伾�革命的風(fēng)險(xiǎn)。

　　社會(huì)主義是為社會(huì)而主義的價(jià)值精神

　　社會(huì)主義不僅要以政黨為主義，為國(guó)家而主義，由精英出主義，靠媒體顯主義，更應(yīng)當(dāng)以社會(huì)為主義，為社會(huì)而主義，由社會(huì)出主義，靠社會(huì)顯主義。為社會(huì)而主義是社會(huì)主義的精神內(nèi)核，也是社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值內(nèi)核和不竭動(dòng)力。自1848年以來(lái)，為社會(huì)而主義的價(jià)值精神推動(dòng)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思主義誕生標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)論是對(duì)資本主義的辨證批判還是對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義原則和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史任務(wù)的昭示都彰顯了源于批判社會(huì)，終于服務(wù)社會(huì)的價(jià)值理念。同時(shí)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走向低潮的重要原因之一也在于諸多社會(huì)主義政黨和國(guó)家脫離了這一精神內(nèi)核，20世紀(jì)90年代被人民拋棄的蘇共和蘇聯(lián)在此之前早已形成了脫離群眾的官僚特權(quán)階層，喪失了為社會(huì)而主義的本質(zhì)，異化為一黨專(zhuān)政、一派專(zhuān)政甚至一人專(zhuān)政的封建色彩濃厚的社會(huì)主義。

　　自第二國(guó)際分離以來(lái)，社會(huì)民主黨與共產(chǎn)黨和科學(xué)社會(huì)主義分裂近百年，但歐洲相當(dāng)多數(shù)的社會(huì)民主黨、工黨仍標(biāo)榜自己在走社會(huì)主義道路，亞非拉眾多民族主義政黨也打著名目繁多的社會(huì)主義招牌，無(wú)論是北歐福利模式的社會(huì)民主主義，亞非拉民族社會(huì)主義，還是新興的生態(tài)社會(huì)主義，他們依然秉持以雇傭勞動(dòng)增殖資本、過(guò)去支配現(xiàn)在的私有社會(huì)，都不是真正的社會(huì)主義，但他們有意與社會(huì)主義相結(jié)合，重要原因即社會(huì)主義是富有生命力的以社會(huì)為主義，為社會(huì)而主義，由社會(huì)出主義的精神價(jià)值。從某種程度說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅在于社會(huì)主義初級(jí)階段五位一體的制度建設(shè)，也在于通過(guò)價(jià)值精神的信仰重塑，培育社會(huì)自覺(jué)和公民意識(shí)，形成為社會(huì)而主義的社會(huì)共識(shí)，而這也是集體財(cái)富的源泉充分涌流，每個(gè)人自由的發(fā)展，最終達(dá)到自由人聯(lián)合體的先決條件。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4].高放、李景治、蒲國(guó)良主編：《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》[M]；中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年1月版

　　[5].張世鵬著：《西歐社會(huì)民主主義政黨指導(dǎo)思想的歷史演變》[M]；山東人民出版社2014年3月版

　　[6].譚建陵著：《社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系探析》[J]；載《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第3期

　　（山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院 徐偉軒）