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許東
9月26日，“2022中國(guó)(曲阜)國(guó)際孔子文化節(jié)、第八屆尼山世界文明論壇”開(kāi)幕，開(kāi)啟了又一次與世界文明交流互鑒的盛會(huì)。儒家思想不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是人類(lèi)文明共同的寶貴精神財(cái)富。
湯一介先生曾說(shuō)：“只有深入發(fā)掘儒家思想的真精神，我們才能適時(shí)地開(kāi)拓儒學(xué)發(fā)展的新局面；只有敢于面對(duì)當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)存在的新問(wèn)題，才能使儒學(xué)的真精神得以發(fā)揚(yáng)和更新，使儒家在21世紀(jì)的‘返本開(kāi)新’中‘重新燃起火焰’，以貢獻(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)”。“和”思想作為儒家文明的核心范疇之一，是尊重差異性、追求共生性多重理念的聚合，是尊重歷史性、融合時(shí)代性多向維度的交叉，千百年來(lái)影響著中華民族形成了溫和包容的性格特質(zhì)和謙和有禮的行為方式，為個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一提供了重要的文化支撐。
尊重差異性是儒家“和”思想的基礎(chǔ)前提。《論語(yǔ)》中“君子和而不同，小人同而不和”經(jīng)典名句道出了儒家“和”思想的內(nèi)涵與特質(zhì)。在“和”與“不同”之間的關(guān)系上，儒家認(rèn)為“夫物之不齊，物之情也”(《孟子·滕文公上》)，“和實(shí)生物，同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。“不齊”“不同”是事物的本性和特質(zhì)，是萬(wàn)物得以生長(zhǎng)繁衍、和諧共生的客觀規(guī)律。以儒家視角去看待世界，不同文明之間沒(méi)有優(yōu)劣高下之分，只有特色差異之別。保持世界和諧穩(wěn)定、推動(dòng)世界發(fā)展進(jìn)步一定要以尊重各國(guó)文明的差異性和多樣性為前提。“和羹之美，在于合異”(《三國(guó)志》)。在多姿多彩的世界文明中去尋求“不同之和”，方能演奏出人類(lèi)社會(huì)的華美樂(lè)章，達(dá)到儒家所倡揚(yáng)的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”(《中庸》)理想境界。
追求共生性是儒家“和”思想的終極目標(biāo)。儒家尊重個(gè)體和文明的差異多樣并不代表儒家之“和”止步于此。儒家之學(xué)是成就自我、成就他者、成就萬(wàn)物的社會(huì)之學(xué)、生命之學(xué)。追求“大道之行也，天下為公”的這種和諧共生、天下大同的美好社會(huì)藍(lán)圖，是歷代眾多儒者殫精竭慮描繪的美好畫(huà)卷，囿于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)條件，“大同之境”雖然難以成為現(xiàn)實(shí)，但是“大同”思想對(duì)于人類(lèi)文明交流互鑒具有理論和實(shí)踐的雙重價(jià)值。當(dāng)今世界，形形色色的矛盾沖突，表面看是國(guó)家之間、民族之間利益與信仰的爭(zhēng)斗，深層次原因是不同文明之間爭(zhēng)奪社會(huì)秩序主導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。化解文明沖突，促進(jìn)文明交流，可以借鑒“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”儒家文化共生理念，在對(duì)對(duì)方的價(jià)值觀充分理解的基礎(chǔ)上，追求兩個(gè)平等民族主體之間求同存異，尋找文明差異的聯(lián)通融匯，以達(dá)到美美與共、共同發(fā)展的完美狀態(tài)。
在全球化視野下，人類(lèi)文明交流互鑒呈現(xiàn)出諸多新特征、新結(jié)構(gòu)和新趨勢(shì)，著眼于此，我們應(yīng)該進(jìn)一步深入挖掘以“和”為代表的儒家思想的時(shí)代價(jià)值，在儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的雙向互動(dòng)中，不斷推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為解決人類(lèi)文明問(wèn)題貢獻(xiàn)更多的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。
作者單位：山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所
責(zé)任編輯：劉欣
