從“一山一水一圣人”到“多山多水多圣人”

    很久以來，人們常常以“一山一水一圣人”來評價齊魯文化在中國傳統文化里面的地位。最近，又有一個新的表述，就是“泰山在這里崛起，黃河在這里入海，孔子在這里誕生”。這三句話或者說三個形象，非常精確地概括了齊魯文化的歷史地位和重要的貢獻。

    “一山”是指泰山。泰山在齊魯文化中的地位，不僅僅是因為它的自然景觀雄偉壯麗，還因為泰山本身是用中華文化堆積的一個文化的大山。泰山不僅高大，而且是文化的一個高山。自上古以來若干帝王，包括傳說中的中華民族始祖炎帝、黃帝，堯、舜、禹，以及后來的秦始皇、漢武帝等等，這樣一些古代帝王，都是把泰山作為他們祭祀天地的場所，進行封禪。封是祭天，禪是祭地。為什么這些古代的帝王歷來把泰山作為祭祀天地的地方？因為人們認為泰山及其周圍這一帶，是古代帝王成就事業的發祥地。中國原始民族齊聚東方，圍其故土，木本水源。所謂的東方主要是在泰山周圍這一帶，泰山就好比是根。在大多數中國人的觀念里面，泰山就是中華民族的一個文化之根。

    再說“一水”，這個水指的是黃河。黃河在山東入海，不僅僅是因為在山東這個地方，我們看到了“黃河奔流到海不復回”的這樣一種氣勢，還因為黃河是中國的母親河，黃河是中華文明的搖籃。山東的這段黃河，是整個黃河入海的地方，是黃河的歸宿和依托。山東的黃河沿岸這一帶，實際上是中華民族最早的發祥地。考古界在這個問題有一個共識，黃河中游地區、長江下游地區、山東地區，這三個地區晚期的新石器文化，與中華文明起源關系很密切。也就是說中華文明的發祥地，主要有三個地方，山東是其中之一，黃河代表了中華文明之源。

    “一圣人”，是指孔子。孔子在齊魯誕生，是中國人心目當中的圣人。所以，把齊魯文化在中華文明當中的地位用“一山一水一圣人”來表達的話，代表了齊魯文化是中華文明的一個根、一個源、一個核心。從這里可以看出來，齊魯文化在中國文化發展當中的重要作用。

    另外，從文化的角度來看，山東的名山不僅僅是一座泰山，而是有好多文化名山，可以說是從一山說到多山。在中國最早的《詩經》里面，就有專門以《東山》為題的一篇文字，寫到的東山就是指現在的蒙山。在《論語》當中孔子提到的也是蒙山。應該說這是齊魯文化的一個中心區域沂蒙山區的文化遺存，是比較集中的。魯山在淄博、博山和沂源交界處，海拔１０００多米。魯山的南面就是發現沂源洞的地方，也是到今天為止齊魯所最早出現人的地方。這說明，５０萬年以前，人們早就在魯山活動了。膠東的嶗山和昆崳山，也是中國歷史文化名山之一，文化根基非常深厚。

    山東知名的河流也不僅僅是一條黃河。產生于齊魯大地的偉大人物也決不僅有孔子一個。在孔子所處的春秋時代，姜太公、周公、管仲、晏嬰、孟子、墨子、荀子、鄒衍、司馬穰苴、孫武、孫臏，這樣一批偉大的政治家、思想家、軍事家，這么多偉大人物，都出現在山東地區，或者說出在齊魯兩國當中，不能不說是一個奇跡。山東不僅僅是“一山一水一圣人”，實際上也是“多山、多水、多圣人”。

    “兩個主體、一個圈”的齊魯文化

    從空間上來解釋什么叫齊魯文化？可以概括為“兩個主體、一個圈”。所謂“兩個主體”就是齊文化和魯文化，主要是先秦時期齊國和魯國文化。“一個圈”，是指齊魯文化圈。齊文化和魯文化，實際上是兩種不同特色的文化，它有一個從兩支文化逐漸延演化一個統一的文化圈的過程。　

    根據夏商周斷代工程確立的年代，齊魯立國是公元前１０４６年。這一年周武王滅商，之后首先分封齊魯。周武王就把姜太公和周公分別封到了齊和魯這兩個地方。由于這兩個地方自然環境、人文環境以及先齊和先魯文化的差別，本身就存在著文化差異的問題。姜太公和周公封到齊國和魯國以后，兩國的文化，在周初這一段時間，存在著鮮明的差別。齊魯文化從西周、到春秋、到戰國、到秦漢，一直存在著各具特色的兩支文化。隨著時代的發展，在較長的歷史時期，特別是在春秋、戰國和秦漢這樣一個特殊的歷史條件下，兩支不同特色的文化逐漸交流融合，形成了一支更高層次的文化，就是現在統稱的齊魯文化。這個融合，經歷了三個階段。

    第一個階段是春秋時期，主要標志是孔子思想的產生。在齊國，齊桓公稱霸，取得了輝煌的業績，這也是齊文化大放光彩的時期。同時，是魯國的禮樂文化大放光彩的時期。孔子的出現，可以說既是魯文化培育的結果，也是齊魯文化交流和融合的結果。

    孔子的思想中心部分有兩大命題，一個是“禮”、一個是“仁”。長期以來學術界進行了深入的探討，其中有一部分學者已經注意到，孔子“仁”的思想來源于齊文化。

    齊國思想的根基是東夷文化。姜太公封到齊國以后，采取了一種開明的文化政策，這在《史記》記載上說得很清楚，就是姜太公經過修整變革，“因其俗，建其禮”，而東夷文化的一個傳統思想，就是“仁”的思想。可以說，孔子的思想，是在春秋時期齊魯文化由兩支文化向一個文化圈發展的過程中的一個結晶。

    第二個時期是戰國時期，主要標志是儒學的“齊魯化”。孔子是魯國人，在周游列國之前主要是在魯國，主要講的是儒學的思想。到了戰國時期，儒學獲得了極大地發展。首先從魯國的一種學術文化，走出了魯國的國境，從“一國之學術”成為“天下之學術”。這是戰國時期儒學發展的非常重要的成就。為什么呢？很重要的就是孔子是一個老師，他是以教授學生作為他的主要職業。孔子下面有７２賢人、３０００多個弟子，又散布到全國各地，來傳播儒學。所以在戰國時期儒學就號稱“先學”。

    第三個時期是秦漢時期，主要標志是從齊魯之學到“獨尊儒術”。漢代主要是經學發達。孔子編立了《五經》，這《五經》在漢代可以說是統治之本。董仲舒吸收了齊國和魯國的新的思想，形成了新的儒學體系，得到統治階級的認可，儒學從此由齊魯之學發展到獨尊儒術。

    齊魯文化對中華文化早期的貢獻

    齊魯大地是中華文明最早的發祥地之一。在齊魯立國之前，齊魯這個地方也是商代的一個文化中心。大量的證據證明，商周時期，就有商人在這里建屋。一部分學者也認為，商代文化的基礎應是山東的龍山文化，山東的環渤海一帶是商人的發源地。

    “周禮盡在魯”，魯國為周代文明的基地。中國的文化基礎是夏、商、周三代文化，最輝煌的是周文化。孔子在《論語》中曾說過，周文化吸收了夏代和商代的文化，豐富多彩。在三代文化中，周文化是最高峰，最輝煌的。周文化的中心地帶在西周時期應該是在鎬京，鎬京在長安一帶，后來由于外族入侵，周王朝的首都被迫從鎬京遷移到洛陽。在遷移過程當中，由于魯國是周公的封地，所以魯國實際上成為保存周文化最豐富、最完整的一個文化中心。

    另外，齊魯文化對秦皇漢武有重大影響。齊魯大地對秦始皇具有很大的吸引力。他統一六國之后，總共有七次去巡守，三次到過齊魯。齊魯大地是秦始皇到得最多的地方，也是對他影響很大的地方。

    漢代的《史記》曾經列出了傳經大師，８位大師中有７個是齊國和魯國人。所謂漢代的經學實際上是齊魯之學。對整個漢代文化影響最大的是齊魯文化。

    漢代初年實行了“黃老之治”，最終形成了“文景之治”。秦始皇滅齊之后，稷下學宮里面的文化人都到民間教學去了。后來在曾參治齊的時候，把黃老先生請出來，聽了他的意見，后來曾參又推廣了這個思想，所以才出現了歷史上有名的“文景之治”。董仲舒的“獨尊儒術”實際上也是吸收了齊學和魯學所形成的一種學術思想。漢武帝吸收了董仲舒的建議，這樣，在漢代這樣一個大一統的局面之下，齊魯文化從齊魯的區域文化成為中國整個文化的一個核心和主干，儒家思想成為中國文化的統治思想。

    齊文化與魯文化的特色與比較

    從文化淵源上講，“齊起炎帝，魯起黃帝”。中國文化最早的源頭，是炎帝和黃帝，所以我們說是炎黃子孫。齊魯文化的不同，首先是淵源上族源不同。

    從治國理念上講，齊文化尚霸道，魯文化信王道。所謂霸道就是追求霸業，在國家的治理上追求富國強兵。所謂王道，主要是注重禮樂教化，重德保民。齊國從春秋時期開始實際上就是一個稱霸不斷的過程。春秋時期齊桓公稱霸是最高峰，之前還有一個齊莊公和齊熙公。齊桓公稱霸之后到了齊勤公，齊靈公時期，就把整個山東半島統一了。到了戰國時期，齊威王、齊宣王都是很有作為的國君。所以齊國總的來講是追求霸業，追求富國強兵的。而魯國一直追求的是禮樂教化，所以從春秋和戰國這樣一個大的歷史背景下，齊國一步一步地強大，魯國一步一步地衰落。后來齊國成為戰國七雄之一，魯國到了戰國時期已經是一個非常弱小的國家了。

    在治理國家上，齊國注重氏族管理，魯國注重貴族管理。由于齊國是追求霸業，所以崇尚變革，怎么有利于國家富強，就怎么改革。魯國比較注重繼承，或者說是比較注重守舊。從治國理念來看，齊國是一個不斷發展的過程，魯國后來則逐步地衰落了。

    當然，從治國理念來講，霸業不一定就比王道好，這要看當時的社會情況。到了漢代，就把霸道和王道合而為一了，所謂“霸王雜用之”，后代之國大多是既有霸道，又有王道。今天來看，這就是既吸收了魯文化，又吸收了齊文化。

    從經濟發展模式講，齊國重工商，魯國重農業。而在哲學思想方面，齊國崇尚道學，魯國崇尚儒學。齊國從姜太公開始，“新其俗，建其禮”，實際上就是不太過多地干預老百姓，所以漢學里才把姜太公列為道教之首。在學術風氣方面，齊學重兼容，魯學尚統一。所謂的兼容就是多家思想共存，所以重用各種學術。魯學崇尚一統，所以容易出大家。思想觀念上，齊國人比較注重功利，魯國人比較注重禮儀。齊國羨慕祖先主要是羨慕祖先的功業，而魯國羨慕的是祖先的學問。（本版文字根據錄音整理，標題為編者所加）