久久99久久99精品中文字幕-久久国产欧美国日产综合精品-久久精品免费一区二区-久久这里只有精品首页

12月8日上午，由大眾報業集團(大眾日報社)、中共濟寧市委宣傳部、中國孟子研究院共同主辦的“孟子思想與新時代鄉村振興戰略研討會”在大眾傳媒大廈舉辦。

孟子研究院特聘院長王志民，中國社科院哲學所研究員、孟子研究院特聘副院長李存山等國內知名專家學者出席研討會。與會專家學者本著充分挖掘儒家思想文化內涵，探索傳統文化在新時代的創造性轉化、創新性發展的初衷，針對孟子和儒家思想如何為鄉村儒學提供學術支撐，使其成為鄉村振興重要精神支撐等課題，進行了深入研討。大家一致認為孟子思想中的仁政思想、民本思想、經濟思想，在當代仍有著跨越時空的永恒魅力，對于培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，對于涵養干部為政之德，提升鄉村治理能力，有著積極的借鑒意義。現將專家學者發言摘要刊登，以饗讀者。

從孟子理想中汲取新時代鄉村振興的豐富滋養

山東省理論工程重點基地首席專家、孟子研究院特聘院長 王志民

在先秦儒學大師中，孟子最關注農村，最關心農民，是最富有理想并為之奮斗終生的偉大思想家、政治家。孟子最高的理想之一就是對那個時代農村、農民美好愿景的追求。

在戰亂不止、民不聊生的戰國時代，孟子竭力推行“仁政”主張，他猛烈地抨擊統治者“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人肉”；他奔走呼號，要求對農民“省刑罰、薄賦斂”；不止一次提出了他對農村社會的美好愿景：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這一理想，既立足現實，又超越現實，有清晰圖景，有高遠境界，有系統表述。

這個理想愿景有著豐富的內涵，一是社會穩定，人民幸福。二是物質豐富，豐衣足食。三是孝悌為本，社會和諧。四是林茂糧豐，環境優美。總結孟子的理想，我們可以看到：他以民生為主旨，以社會為藍圖，追求的是整個農村社會的升平景象。他的理想以“五畝之宅，樹之以桑”的家庭為起點，擴展到整個農村社會，再到國家、天下實行“仁政”。這對我們今天實現新時代農村振興戰略提供了歷史借鑒和豐富的文化滋養。

在實現鄉村振興戰略的過程中，我們不僅要借鑒孟子理想中建設美好鄉村、幸福農民的文化內涵，而且要繼承、弘揚孟子追求理想的精神。

首先是他大力宣傳理想的精神。他理想中的農村美好愿景，事關天下、國家、社會和每個家庭，要實現必須依靠統治者的接受和實施。他在20多年中，四處奔波，與各國君主對話、宣講、辯論，不遺余力，力圖說服對方，接受自己的理想。其次是他努力爭取實踐理想的精神。孟子為實現理想，不僅懸之于心，示之于口，而且踐之于行。他在齊國雖被封為客卿，卻到五都邑作深入社會調查，對基層官吏督查，可以看出他是很想干一番事業的。再者是他不懈追求理想的精神。他以孔子為楷模，以中華文化的傳人自居，勵志傳承，發揚光大；他以堯舜為榜樣，“言必稱堯舜”，立志做平治天下的大有為之人。另外，他為實現理想，對自身提出很高的要求。他提出了養身、養性、養氣的主張，“我善養吾浩然之氣”，并提出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……增益其所不能”的措施；立志做“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。孟子的這些精神，是我們民族精神的寶貴財富，至今仍然讓我們高山仰止。

兩千年前，孟子對農村的理想愿景有其時代局限性。但是孟子理想的豐富內涵，他為追求理想所表現出來的精神，仍是我們今天在實現鄉村振興戰略過程中，要汲取的豐富文化滋養和精神力量。

鄉村儒學：守護中國儒學的根脈

中國社科院哲學所研究員、孟子研究院特聘副院長 李存山

中華民族自古就是以農立國，以耕讀傳家。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，傳承和弘揚了中國上古時期的優秀文化傳統，儒家文化的根脈就深扎在中國延續數千年的農耕文明中。

由于中華民族農耕文明的生產和生活方式，中華民族有了孝悌為本、崇尚道德、克勤克儉、人與天調、自強不息、協和萬邦等優秀文化傳統。這些文化傳統融入了中華民族的血脈，成為我們的民族性格和最深沉的精神追求。但是，在實現工業化、城鎮化、現代化的過程中，它們也不斷受到歷史進程的挑戰。

我們應該充分認識到，在中國，鄉村是城市的“根”，鄉下人是城里人的“根”，鄉村儒學是城市儒學的“根”。如果鄉村的“根脈”枯竭了，那么中國城市經濟和文化的“主干和枝葉”也會枯萎。我們要守護好鄉村儒學的“根”，這對于傳承和弘揚中華優秀傳統文化具有重要的意義。

改革開放以來，隨著市場經濟發展，大量農民工進入城市，為城市的經濟發展和社會繁榮作出了卓越的貢獻。但是，鄉村的經濟和人口在不同地區呈現出不同程度的衰落乃至凋敝的趨勢，鄉村的家庭生活、老人贍養、兒童教育、醫療保障等等也存在較為嚴重的問題，鄉村的社會組織和文化生活也出現了疏離化甚至荒漠化的趨勢。面對當前鄉村的現狀，黨的十九大報告提出了鄉村振興戰略，這是非常重要、非常緊迫的任務。貫徹和落實這一戰略，就是要在中國現代農村所實行的“仁政”。

兩千多年前，孟子提出“堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下”思想。而仁政首先是“制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕”。這也就是要貫徹孔子的“先富后教”思想，使民“養生喪死無憾，王道之始也”，在人民的物質生產和生活得到保障的前提下，“教以人倫”，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，如此“驅而之善，故民之從之也輕”。重視民生是提升社會道德的基礎，有了物質生活的保障，加以道德教化，乃至社會風俗為之一變，“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”。孟子還強調，仁政的具體內容包括“善養老”，照顧“鰥寡孤獨”等弱勢群體；也包括保護生態環境，“數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。孟子的仁政思想在現代仍有其現實意義。

儒家文化要實現創造性轉化和創新性發展，必須緊密結合現代鄉村實際，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，振興鄉村儒學，守護中國儒學在現代發展的根脈。

儒家的社會教化思想與鄉村治理

中國人民大學國學院教授 韓 星

中國古代教化傳統歷史悠久，源遠流長。早在堯舜禹時代就有了五倫之教，這就是《孟子·滕文公上》所說的“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”孟子認為人與禽獸最根本的不同就是人通過教化，明人倫，講道德。怎么進行教化？孟子繼續說：“設為庠、序、學、校以教之……皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”就是建立學校，教人們明人倫，形成良好的人際關系，構建和諧社會。

儒家傳統的鄉村治理就是以人倫道德、禮治法治為基本內容的社會教化，通過社會教化維護鄉村的道德人心、社會秩序。儒家的教化傳統和鄉村治理經驗在今天鄉村振興戰略中仍然具有重要的現實意義。

首先，我們要認識到鄉村是中華文明的根，我們中華民族一脈相承幾千年的文明傳統深深地植根于廣闊的鄉村。我們要認識到現代化不是簡單的城市化，而是城市與鄉村協調發展，是城鄉一體化。應該控制中心城市規模，分化城市功能，加速發展宜居小城鎮，形成多中心的居民集聚區，若干田園城市圍繞一中心城市，構成一個城市組群。具體的構想是建設城市與鄉村都具備，人與自然和諧，山、水、田、林、城融為一體，生態良好，環境優美的“現代田園城市”。

其次，健全鄉村治理體系，不僅需要以加強自治建設為核心，還需要法律和道德共同發揮作用。自治、法治、德治“三治合一”，以法治保障自治、規范自治、實現自治，以德治支撐自治、滋養自治；在自治中實現法治，踐行德治；在德治中促進法治；在法治中體現德治，實現民意、法律和道德相輔相成，自治、法治和德治相得益彰，最終達至鄉村社會的善治。

第三，發現和塑造新的鄉賢人物，把古代鄉約與現代村規民約結合起來。“鄉賢”是古代國家對有作為的官員，或有崇高威望、為社會作出重大貢獻的社會賢達，去世后予以表彰的榮譽稱號。后來泛指本鄉的賢達，即本鄉有德行、有才能的名人。他們以自己的德行和才能，為自己生活的時代作出了貢獻，因而受到當時和后世人們的崇仰、愛戴。現在鄉賢與鄉約斷裂近百年的情況下，可以根據時代的發展，搜集整理古代鄉賢資料，重建鄉賢祠，重修鄉賢故居，修建鄉賢紀念館，利用這些鄉賢文化資源，在各行各業宣講鄉賢思想，以鄉賢人物對村民進行道德教育，提高人格修養，改善社會風氣，促進社會和諧。

“鄉村儒學”塑造鄉風文明

山東大學儒學高等研究院副院長、孟子研究院學術委員會會員 顏炳罡

鄉村是儒家文化的根，儒學是鄉村文化的魂。儒學是鄉村文明的精神支撐，儒學走進鄉村可以將鄉村民眾道德理想的火焰重新點燃，落實以文化人、以文育人的理論實踐。以文化人之化是自內而外的化，即“誠于中，形于外”，所謂內化于心，外化于形。內化于心，成就人人為良善的君子；外化于形，成就鄉風文明。

進入21世紀，山東儒學復興事業呈現前所未有的良好態勢。在儒學復興、道德重建、禮儀再造基本訴求下，形成了官、學、民、企互動機制，儒學尤其是鄉村儒學正沿著健康的道路逐步向前推進。新時代的“鄉村儒學”是以鄉村百姓為傳授對象、以傳承儒家的孝悌仁愛之道為主要內容的儒學新形態即儒學的實踐形態。

2018年9月，中共中央、國務院發布《鄉村振興戰略規劃(2018—2022年)》，指出：“鄉村振興，鄉風文明是保障。實施鄉村振興戰略，深入挖掘農耕文化蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求在保護傳承的基礎上創造性轉化、創新性發展，有利于在新時代煥發出鄉風文明的新氣象，進一步豐富和傳承中華優秀傳統文化。”鄉村儒學就是要重建鄉村百姓的精神信仰和價值體系，讓傳統的鄉風進行創造性轉化與創新性發展，再建與21世紀時代特點相適應的鄉風文明，為鄉村振興戰略提供支撐。

當前，在齊魯大地、在孔子的故鄉出現的鄉村儒學現象，反映了當代儒者、知識分子的文化自覺、文化實踐、文化創新意識，又來自于基層鄉民的文化自覺，可以說從“中華孝心村示范工程”到“以孝治村”的實踐，從鄉村的“道德講堂”到鄉村、社區的“孔子學堂”，都是“鄉村儒學”在21世紀的新發展。

立足于新時代，如果要使當代儒學在鄉風文明建設、在鄉村振興中有所作為，必須實現儒學由小眾、精英向大眾、百姓的轉化。鄉村儒學就是將儒學從精英知識分子手中解放出來，讓少數人文學者的研究對象轉化為百姓生活的向導，實現由小眾信仰向大眾信仰、由精英研究對象向人倫日用之道的轉化。必須實現儒學由重知輕行向知行并進的轉化。鄉村儒學目的就是將儒學生活化、實踐化、草根化。

我們認為鄉村振興說到底是鄉村耕讀文化的振興，是讓鄉村社會的生活方式恢復其活力與生機。一方面，鄉村振興戰略實施是傳承中華優秀傳統文化尤其是儒家文化的有效途徑，只有鄉村振興儒家文化才能在鄉村得以傳承，耕讀這一獨特的生活才能得以延展；另一方面，由鄉村儒學可以培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，推動鄉村文化振興，在建設鄰里守望、誠信重禮、勤儉節約的文明鄉村中起到重要作用。

鄉村儒學塑造鄉風文明。鄉風文明是鄉村振興的精神力量，是助推鄉村振興的重要保障。

孟子仁政的落腳點是讓老百姓豐衣足食

北京交通大學教授、孟子研究院特聘專家 孔德立

孟子的仁政方案有特定內涵，就是關心人民疾苦，解決民生問題。孟子認為，這是政治的第一要務。讓百姓有恒產，有穩定的生活，有基本的物質保障，是仁政最基本的內容。孟子特別強調為政要使百姓有恒產。有了恒產，就有了恒心，就愿意做好人。

黨的十九大報告中提出“保障和改善民生要抓住人民最關心最直接最現實的利益問題”“堅決打贏脫貧攻堅戰”“讓貧困人口和貧困地區同全國一道進入全面小康社會是我們黨的莊嚴承諾”，等等。這些理念是我們黨傳承古代優秀治國理政思想，特別是仁政學說的體現。

仁政的落腳點是讓老百姓豐衣足食。老百姓的恒產最重要的是土地。今天來講，土地對農民依然重要。黨中央提出來要保護耕地，保護農村的宅基地，不侵蝕農民的土地，保護農民的恒產。

薄稅斂，也是儒家思想的重要觀點。魯哀公問孔子的學生有若，“現在國家的財政收支不相抵，怎么辦？”有若說，你應該減少賦稅。哀公說，現在的稅率是50%，都不夠開支，減少更不夠了。有若說，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”意思是說，百姓有，你就有；百姓沒有，你也沒有。

社會上有四種弱勢群體，《禮記·禮運》里叫“矜寡孤獨”，即“鰥寡孤獨”，老而無妻叫鰥，老而無夫叫寡，少而無父叫孤，老而無子叫獨。孟子說，“文王發政施仁”，先考慮這四種人，照顧好弱勢群體。今天的脫貧攻堅戰特別要在弱勢群體上用力。

作為政府管理者，要充分考慮社會財富分配的均衡問題。分配制度很重要，一旦不公平，就會造成制度性的不均衡，社會不穩定。

孟子說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”百姓的收入提高了，百姓吃得好、穿得好，接下來就需要教化了。孟子提出五倫之教：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”我們應該大力倡導社會倫理道德建設，彰顯優秀典范，表彰孝親敬老榜樣，這樣可以德化民俗。

孟子提倡性善論，推行仁政學說，又不忽視教化。孟子強調通過教化，特別是通過少數關鍵社會精英的成長，有責任，有擔當，然后在政治上承擔責任，推行仁政。而仁政，對于補齊鄉村的短板有著重要的作用。

孟子“道性善”與社會道德的重建

曲阜師范大學教授 崔茂新

《孟子》七篇，三萬五千言，一言以蔽之，曰：“道性善”。

“道性善”是孟子發揚原初孔學、“道闡尼山”一以貫之的思想主旨，因而又是孟子離開原初孔學、獨立門戶自創新說的思想表征。

首先，孟學之“道性善”的內在邏輯是“性當善”，而不是“性本善”。

其次，孟學之“道性善”的價值取向是引導、勸說人們“性向善”，而不是一般性地“論性善”。

再者，《孟子》書中的仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信，等等，皆承襲孔子而來，僅僅做了自己的闡發而已，唯獨“道性善”是孟子的獨創。至于保民而王、以民為本、持志養氣、窮達以時等思想雖也是孟子的創造，但都是圍繞“道性善”而展開的。

因此，可以確定地說，“道性善”是孟子學說一以貫之的思想主旨。

在孟子看來，人天然就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心(《孟子·公孫丑上》)之“四端”。隨著境界的提升，“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”(《孟子·盡心下》)，至圣若神，堯、舜、孔子是也。這是“孟子道性善，言必稱堯舜”的原因。

“道性善”，孟子并不簡單否定、排斥國君的“好貨”“好色”之疾，只要求之以道、與民同之即可，其中暗含著一種權利平等的思想。有國之君，當牢記“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，與臣下建立“君之視臣如手足，臣之視君如腹心”(《孟子·離婁上》)的友善仁愛關系。

以“道性善”為主旨的孟學思想，對于當代社會的道德重建有著重要的思想資源意義。

弘揚優秀傳統文化，必須建立在對傳統思想資源現代理性批判的基礎之上，孟子“道性善”固然對今天的道德建設有著諸多的思想啟示，但其中一些偏頗或過時的觀念也是需要通過批判加以剔除的，只有這樣，才能把古已有之的道義精神、仁愛情懷真正發揚光大。如把一味順之的事親之孝，視為行仁與義于天下的當然作為，實際上就忽略了二者之間存在的巨大鴻溝。如此等等，都需要做深入細致地辨別，方能去粗取精、去偽存真，把孟子“道性善”的思想在當今時代的道德重建進程中發揚光大。

用新時代孔孟精神 培固鄉村振興的文化軟實力

中國儒學年鑒社副社長兼常務副主編 柳河東

孟子思想中最光輝處是“人皆可以為堯舜”主張。他認為通過修養人人可以實現道德的圓滿，達至圣人的境界。宋明理學家由之而發揮提出，“人人可成圣賢”“滿街都是圣賢”。圣賢之道、圣賢之德不再是社會精英層的專屬，平民大眾人人皆可為之。

宋明理學家認為，人不僅可以通過上層政治途徑實現人生理想，還可以通過走入民間和基層社會大有作為。于是，以朱熹、呂大忠、范仲淹、王陽明等為代表的諸多宋明儒者，發揮儒家義理與精神，通過推動修建祠堂、建立義倉、制訂鄉約族規家禮、扶持鄉紳、實施教化，在治理鄉村、發展農業、造福鄉梓上多有建樹，使儒學深入并扎根于民間和基層社會。

孔孟之道倡導的“君子喻于義，小人喻于利”(《論語》)、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子》)的高尚情操，“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語》)、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子》)的仁愛情懷，以及所推崇的孝悌、忠信、禮義、廉恥、勤儉、寬和等美德和智慧，不僅成為中華民族的寶貴精神財富，而且深深根植于廣大農村，可以轉化為推動鄉村振興的強大精神財富與動力。

面對新時代，發揮儒學經世致用的精神，大力發展鄉村儒學，使孔孟精神重新走進廣大農村，再放光輝。我們要培養鄉土文化自信與自愛。鄉土文化是儒家文化的根脈所系和重要載體，蘊含著國家長治久安和人類可持續發展的偉大智慧。發展鄉村儒學，激發鄉村士人成圣達賢、心向君子的美好追求，培養鄉村農民自強、自力、自足和守護傳統的擔當精神，提升對鄉村文明、鄉土文化的自信與自愛。新鄉賢要引領“富而好禮”。古代鄉賢主要是在鄉村教化和精神文明領域發揮作用。在市場經濟和工商業蓬勃發展的今天，應大力培養和發展工商精英新鄉賢、科技精英新鄉賢，帶領農民走農業產業化、科技化、現代化致富之路的同時，扶持鄉村文化教育，發展現代禮樂教化事業，帶領廣大農民做“富且貴”“富而仁”“富而好禮”的時代新民。培固鄉村振興文化軟實力。優良的鄉風、村風不僅可以提高農村的文明程度，而且可以為農村經濟進行信譽背書。我們要積極發展鄉村儒學，創新弘揚以“仁義禮智信”為核心義理的孔孟精神，提升農民的人文素養和道德情操，培固鄉村振興的文化軟實力。

面對鄉村文明發展的諸多困難，讓我們一起努力：從崇尚“仁義”精神的孔孟之道中汲取智慧和力量，推動儒學的創化與重構，為新時代鄉村文明建設作出引領性貢獻。

用傳統文化照亮鄉村振興之路

鄒城市唐村鎮黨委書記 高勝

唐村鎮位于孟子故里鄒城市，是省級文明鎮，群眾滿意度在鄒城市位列第一名。這得益于我們以傳承和弘揚中華優秀傳統文化為切入口，啟動實施“儒風唐韻”文明行動，助推了鄉村振興戰略實施。

搭建完善的人文體系，讓優秀傳統文化深入生活。活動開展以來，全鎮各條陣線、各個群體中涌現出一批先鋒人物，其中，傳承優秀文化、嘉言懿行作示范的公道先鋒47位，主要為退休干部、退休工人、退休教師、老黨員、老醫生等；有能力帶動發展、反哺家鄉的青年先鋒51位，主要為創業青年和企業管理人員；倡揚文明、熱心公益、和睦鄰里的巾幗先鋒37位，主要為在村居住的優秀婦女典型。這些興村先鋒成為村干部身邊的“好幫手”，老百姓心里的“公道人”，村民們學習的“好榜樣”。

我們還建起鄰圣書院，每周末面向群眾開展國學培訓；各村設立興村參事會、興村工作室；設立潘氏家祠、鄒魯家風館、王爐家風館等8個小先鋒成長基地，把文化的觸角深入到村到戶。開展家風家訓收集整理宣傳教育活動，各村由興村先鋒牽頭，收集整理姓氏家風家訓，在村文化廣場進行宣傳展示。開展以中小學生為主體的小先鋒閱讀工程百余期，受益青少年達到萬余人次。開展一系列具有本地文化特色、形式多樣、接地氣的群眾活動101場，成功舉辦“傳承好家風”朗讀會、“月是故鄉明”回鄉懇談會、山東文藝名家走進唐村等大型活動，讓文化資源普惠群眾。

通過實施“儒風唐韻”活動，我們的體會是，用傳統文化推動鄉村振興，黨委、政府應主動擔當。從鎮黨委到各支部，各級黨組織是號召者、引領者，要整合包括學者在內的各種資源。強化德治引領是構建鄉村生活共同體的有效途徑。傳統文化不只是在教科書里和廟堂里，更是在老百姓的生活里。通過開展興村先鋒工作，讓群眾的利益、觀點得以表達和實現，讓干部找到了做工作的切入點，讓興村先鋒這個“手電筒”不只照群眾，也照干部。重塑鄉村文化是啟動農村發展的動力源泉。發揮優秀傳統文化的凝聚和引發作用，才能把多種要素聚集起來，為鄉村發展持續注入能量。

今后，我們將緊緊抓牢鄉土中國的文化根基、人文精髓，用興村先鋒的品行，發掘和弘揚優秀傳統文化，建設農村文明鄉風；用興村先鋒的力量，搭起干群關系的橋梁，夯實農村的基層基礎；用興村先鋒的智慧，加快推進鄉村振興戰略。

（本版稿件由 呂光社 房亞南 整理）