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□ 邵一劭
“無心”，語出佛門。“無心”，意為有心，意為大心，意為圣
心。夢東禪師《頌圣人不是無心是無心心耳》有云：“無心恰是圣心
人，圣不無心趣轉深；會取無心端的旨，無心心卻無無心。”而無心
人呢，則一別署也，素有“怪杰、狂生、邦主”之戲稱，開有憶僧山
館，閑來大把大把“嚼寂”的歷山老樵夫韓翰韓慶生是也。
韓先生是畫家，是書法家，韓先生的書畫堪稱雙璧。是的，談到
藝術，他又的確稱得上是一個高人，書畫上的雙峙，不由你不贊嘆。
他講究的是一個墨趣，是一個格調，不自覺中，帶出一種文人畫上的
皈依。有一次談論其書畫，筆者用了一個“高古”，這無心人竟然很
會心；又一次談論其書畫，筆者又用了一個“山林”，這無心人似乎
更高興——是的，大概是更進一步地撓到了癢處，所以這無心人一激
動就鼻音有些厚重地說了很多遍的“我很高興”。
撓癢能讓人撓到自己的癢處，是被撓人的福分；撓癢能撓到人的
癢處，是撓癢人的快慰。
在他看來，藝術大致分為三個層面，一曰大眾通俗，二曰時尚新
潮，三曰嚴肅高雅。三相比較，他追求的是嚴肅高雅，那是胸中自有
的溝壑，是腹中自有的詩書，是心中自有的人等。與他神聊的時候，
彼此常談起孔孚。孔孚是當代山水詩大家，大概孔孚的山水詩及其“
用減”的創作法則都能引起其共鳴吧，所以無心人的山水、花鳥、人
物都寫意，都簡約，加上僧意盎然，禪意闃然的書法，叫人感到一種
遠離塵囂、脫凡拔俗、超然物外的“山林氣”。
一度睹得無心人的一楨穿著紅紅的T恤、架著闊大的眼鏡、雙手
合十、兩眼微閉著趺坐的照片，加上他那齊胸的黑白相間而絲毫不帶
什么灰的過渡的須以及飄過耳廓、飄過頸項的讓人感覺出風的一種律
動的發，那樣的一種定格，刺激人的記憶，也刺激人的聯想。又知道
他讀過那么多的儒、釋、道，那么，由此再看他的清心寡欲和淡泊名
利，便覺得一切是情理之中的事了。
這時候，想起半句古話，叫“寧靜致遠”。曾幾何時，劉海粟大
師曾賜給他“嚼寂樓”。在這喧囂浮華的年代，倘若真的耐得住寂寞、
苦心經營出一個參禪悟道的“嚼寂樓”，也真六根清靜得多。
但這無心人又的確是個性情中人，情之所至，他能揮筆狂掃，能
擲筆豪飲，能破筆煮茶……
涉筆不成趣，收心猶未了。最后，取韓先生的真假名，再作頂針
詩二首，就算是“有心人”對無心人的戲贈吧——
一 歷下有老樵，老樵偏無心；
無心自無為，無為無不為。
二 無人常憶僧，憶僧為嚼寂；
嚼寂自生智，慧光育韓公。
（韓慶生字韓翰，曾別署歷山老樵，號無心人，中國書協會員、
中國美協會員、教授。1947年生于濟南。1974年入浙江美術學院學習，
得沙孟海、諸樂三、陸儼少等先生執教，受益良多。近30年執教于山
東工藝美術學院。）
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